﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ … أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿٤٠﴾﴾
لماذا الآن؟
بعد أن ذكر السياق فساد بني إسرائيل وإسرافهم في الأرض، انتقل من “النموذج التاريخي” (بني إسرائيل) إلى “التشريع العملي” للأمة المسلمة. فبعد أن ذكر جريمة القتل، شرع عقوبة الجريمة الأعظم منها، وهي “الحرابة” (قطع الطريق والإفساد في الأرض). فجاءت آية الحرابة لتفصل في هذه العقوبات الرادعة. وكعادة القرآن، فتح باب التوبة لمن تاب قبل القدرة عليه.
وبعد هذا الوعيد الشديد لأهل الفساد، التفت الخطاب إلى المؤمنين ليرشدهم إلى طريق النجاة والفلاح: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾. فوضع أركان النجاة الثلاثة: التقوى، والتقرب إلى الله بالطاعات، والجهاد.
ثم عاد ليذكر مصير الكفار في الآخرة، وأنهم لن يستطيعوا الافتداء من العذاب ولو بملء الأرض ذهباً ومثله معه. فهم خالدون في عذاب مقيم.
ولما ذكر عقوبة الحرابة التي هي اعتداء على الأنفس والأموال معاً، انتقل إلى تشريع عقوبة “السرقة” التي هي اعتداء على الأموال فقط: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا﴾. فكان هذا تدرجاً منطقياً في التشريعات العقابية. وكما فعل في الحرابة، فتح باب التوبة والإصلاح لمن تاب بعد السرقة.
وفي ختام هذا المقطع التشريعي، جاءت الآية لتربط كل هذه الأحكام بمصدرها، وهو ملك الله المطلق وقدرته الكاملة: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾. فكأنها تقول: إن الله إذ يشرع هذه الحدود والعقوبات، فإنه يشرعها من منطلق كونه المالك المطلق الذي له كامل الحق في أن يضع القوانين التي تصلح ملكه، ومن منطلق قدرته على إنفاذ وعيده بالعذاب ووعده بالمغفرة.
سر الترابط: هذه الوقفة هي “وقفة التشريع الحاسم”. بدأت بوضع “العقوبة القصوى” لأكبر جريمة تهدد أمن المجتمع (الحرابة)، ثم انتقلت إلى العقوبة التالية (السرقة). وبين هذين التشريعين، وضعت “طريق النجاة” للمؤمنين (التقوى والوسيلة والجهاد)، و”طريق الهلاك” للكافرين (العذاب المقيم). وختمت بربط كل هذه التشريعات بـ “مصدر السلطان” وهو ملك الله المطلق، لتؤكد أن هذه الحدود ليست قوانين بشرية، بل هي جزء من نظام الملك الإلهي.
۞يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوۡلِيَآءَۘ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٖۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَإِنَّهُۥ مِنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ فَتَرَى ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ يُسَٰرِعُونَ فِيهِمۡ يَقُولُونَ نَخۡشَىٰٓ أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٞۚ فَعَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَ بِٱلۡفَتۡحِ أَوۡ أَمۡرٖ مِّنۡ عِندِهِۦ فَيُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَآ أَسَرُّواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ نَٰدِمِينَ وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَهَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ إِنَّهُمۡ لَمَعَكُمۡۚ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فَأَصۡبَحُواْ خَٰسِرِينَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَسَوۡفَ يَأۡتِي ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ يُحِبُّهُمۡ وَيُحِبُّونَهُۥٓ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ يُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَآئِمٖۚ ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمۡ رَٰكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَكُمۡ هُزُوٗا وَلَعِبٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَٱلۡكُفَّارَ أَوۡلِيَآءَۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ وَإِذَا نَادَيۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ ٱتَّخَذُوهَا هُزُوٗا وَلَعِبٗاۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَعۡقِلُونَ قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ هَلۡ تَنقِمُونَ مِنَّآ إِلَّآ أَنۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلُ وَأَنَّ أَكۡثَرَكُمۡ فَٰسِقُونَ قُلۡ هَلۡ أُنَبِّئُكُم بِشَرّٖ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِۚ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيۡهِ وَجَعَلَ مِنۡهُمُ ٱلۡقِرَدَةَ وَٱلۡخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّٰغُوتَۚ أُوْلَٰٓئِكَ شَرّٞ مَّكَانٗا وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ وَإِذَا جَآءُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَقَد دَّخَلُواْ بِٱلۡكُفۡرِ وَهُمۡ قَدۡ خَرَجُواْ بِهِۦۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكۡتُمُونَ وَتَرَىٰ كَثِيرٗا مِّنۡهُمۡ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ لَوۡلَا يَنۡهَىٰهُمُ ٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ عَن قَوۡلِهِمُ ٱلۡإِثۡمَ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْۘ بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرٗا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنٗا وَكُفۡرٗاۚ وَأَلۡقَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ كُلَّمَآ أَوۡقَدُواْ نَارٗا لِّلۡحَرۡبِ أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادٗاۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ وَلَوۡ أَنَّ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ لَكَفَّرۡنَا عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَلَأَدۡخَلۡنَٰهُمۡ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ أَقَامُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِم مِّن رَّبِّهِمۡ لَأَكَلُواْ مِن فَوۡقِهِمۡ وَمِن تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۚ مِّنۡهُمۡ أُمَّةٞ مُّقۡتَصِدَةٞۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ سَآءَ مَا يَعۡمَلُونَ ۞يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَسۡتُمۡ عَلَىٰ شَيۡءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرٗا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنٗا وَكُفۡرٗاۖ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّٰبُِٔونَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ لَقَدۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهِمۡ رُسُلٗاۖ كُلَّمَا جَآءَهُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُهُمۡ فَرِيقٗا كَذَّبُواْ وَفَرِيقٗا يَقۡتُلُونَ وَحَسِبُوٓاْ أَلَّا تَكُونَ فِتۡنَةٞ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٞ مِّنۡهُمۡۚ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ لَقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ وَقَالَ ٱلۡمَسِيحُ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۖ إِنَّهُۥ مَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ ٱلۡجَنَّةَ وَمَأۡوَىٰهُ ٱلنَّارُۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارٖ لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٖۘ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ وَإِن لَّمۡ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى ٱللَّهِ وَيَسۡتَغۡفِرُونَهُۥۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ مَّا ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةٞۖ كَانَا يَأۡكُلَانِ ٱلطَّعَامَۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرۡ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ قُلۡ أَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗاۚ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوٓاْ أَهۡوَآءَ قَوۡمٖ قَدۡ ضَلُّواْ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرٗا وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوۡنَ عَن مُّنكَرٖ فَعَلُوهُۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ تَرَىٰ كَثِيرٗا مِّنۡهُمۡ يَتَوَلَّوۡنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ لَبِئۡسَ مَا قَدَّمَتۡ لَهُمۡ أَنفُسُهُمۡ أَن سَخِطَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَفِي ٱلۡعَذَابِ هُمۡ خَٰلِدُونَ وَلَوۡ كَانُواْ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلنَّبِيِّ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مَا ٱتَّخَذُوهُمۡ أَوۡلِيَآءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرٗا مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ ۞لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَٰوَةٗ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةٗ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنۡهُمۡ قِسِّيسِينَ وَرُهۡبَانٗا وَأَنَّهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى ٱلرَّسُولِ تَرَىٰٓ أَعۡيُنَهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلۡحَقِّۖ يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ وَمَا لَنَا لَا نُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَمَا جَآءَنَا مِنَ ٱلۡحَقِّ وَنَطۡمَعُ أَن يُدۡخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلصَّٰلِحِينَ فَأَثَٰبَهُمُ ٱللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ … لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ﴿٦٣﴾ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ … وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ … وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ﴿٨٦﴾﴾
لماذا الآن؟
بعد أن أرسى السياق السابق “قانون الحكم” بما أنزل الله، وفضح الذين يرفضون حكم الله ويتحاكمون إلى الطاغوت، انتقل الآن إلى “النتيجة العملية” و”المقتضى الطبيعي” لهذا القانون، وهو “قانون الولاء والبراء“. فمن المستحيل أن يقبل المؤمن حكم الله ثم يوالي من يرفض هذا الحكم ويحاربه.
فجاء النداء الإيماني الحاسم ليرسم حدود هذه العلاقة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾. ثم كشف عن حقيقة تحالفهم ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾، وجاء التحذير الشديد من موالاتهم. ولما وضع هذه القاعدة، انتقل مباشرة ليفضح حال “المنافقين” الذين يخترقون هذا السياج، ويسارعون في موالاة الكفار، وكشف عن حجتهم الواهية ﴿نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ﴾. فجاء الرد الإلهي الذي يبشر المؤمنين ويهدم أماني المنافقين بالفتح القريب الذي سيفضحهم ويجعلهم يندمون.
وبعد أن حذر من موالاة الكفار، ومن خطر النفاق، قد يظن البعض أن الدين قد يضعف بخروج هؤلاء منه. فجاءت الآية التالية لتبين أن دين الله لا يقوم على أشخاص، وأن الله غني عن العالمين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ…﴾. ثم بدأ في وصف هذه “الفئة المنصورة”.
ثم، وبعد أن نهى عن “الولاية الباطلة”، حدد للمؤمنين “الولاية الحقة”: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا…﴾. ثم جاء الوعد الإلهي الحاسم بالنصر والغلبة لمن يتمسك بهذه الولاية. وبعد أن وضع هذه الأسس، عاد ليكرر النهي عن الموالاة مرة أخرى، ولكن هذه المرة مع تحديد صنف آخر من الأعداء، وهم “المستهزئون بالدين”. ثم وجه الخطاب للنبي ﷺ ليحاج أهل الكتاب ويكشف عن السبب الحقيقي لحقدهم.
ثم يواصل السياق فضح جرائمهم: نفاقهم الظاهر، ومسارعتهم في الإثم والعدوان وأكل السحت، وتقصير علمائهم في النهي عن المنكر. ثم يفضح تطاولهم على الذات الإلهية وقولهم ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾، فرد عليهم بأن الله واسع العطاء. وكعادة القرآن، بعد كل هذا الوعيد، يفتح لهم باب الأمل والعودة.
ثم يأتي الأمر الإلهي الحاسم الذي لا يحتمل التأويل، ليدفع النبي ﷺ إلى ذروة البلاغ دون تردد: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾. وبعد أن أمر بالبلاغ، انتقل السياق مباشرة إلى “مضمون” هذا البلاغ الموجه لأهل الكتاب. فجاء الخطاب الصريح الذي يضعهم أمام حقيقة حالهم. وكعادة القرآن في إقامة العدل، بعد أن حكم على أكثرهم بالكفر، عاد ليفتح باب النجاة لمن أرادها من أي ملة كان.
ثم عاد السياق ليؤكد “لماذا” يستحق أكثرهم هذا الحكم، فبدأ بسرد تاريخ بني إسرائيل مرة أخرى، ولكن هذه المرة من زاوية “موقفهم من الرسل”، ليثبت أن عصيانهم منهج ثابت. وبعد أن ذكر موقف اليهود من الرسل بشكل عام، انتقل إلى “الانحراف العقدي الأعظم” عند النصارى، وهو تأليه المسيح. فجاء الحكم القاطع، وأقام الحجة عليهم من فم المسيح نفسه. ثم فضح الصورة الأخرى من كفرهم، وهي القول بالتثليث.
وفي وسط هذا الحكم الشديد، وكما هي عادة القرآن، يفتح باب الرحمة على مصراعيه. ثم عاد ليصحح مفهومهم عن المسيح وأمه، فوضعهما في مقامهما البشري الصحيح. وبعد هذا التفصيل، جاء النهي الجامع لأهل الكتاب عن أصل بلائهم كله، وهو “الغلو”. ثم عاد السياق إلى بني إسرائيل، ليذكر أن هذا الضلال لم يكن جديداً، بل هم ملعونون على لسان أنبيائهم.
سر الترابط: هذه الوقفة هي “وقفة الموازين العملية”. بدأت بوضع “ميزان الولاء والبراء”، ثم كشفت عن “النموذج المختل” الذي يكسر هذا الميزان (المنافقون). ثم قدمت “النموذج المثالي” الذي سيحمل الراية (القوم الذين يحبهم الله). ثم عادت لتفضح “جرائم” من لا يستحقون الولاء (أهل الكتاب)، وتدعوهم إلى الحق، وتختم بتأصيل “مهمة البلاغ” التي هي أساس كل حجة.
﴿ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا … وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿١٢٠﴾﴾
بعد أن ختم السياق السابق ببيان أن أهل الكتاب منقسمون، كان من تمام البلاغة والوضوح أن يضع للمؤمنين “ميزاناً إلهياً” يتعاملون به مع هذه الأصناف. فجاءت الآية لتحدد طبيعة العلاقات بكل صراحة: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾. وفي المقابل، ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى﴾. وعلل هذه المودة بوجود القسيسين والرهبان وأنهم لا يستكبرون. ثم ذكر مشهداً مؤثراً لهؤلاء الذين يتبعون الحق منهم.
وبعد أن ذكر مصير الفريقين، انتقل السياق إلى مجموعة من التشريعات التي تضبط سلوك المؤمن، وتحميه من الوقوع في نفس الأخطاء التي وقع فيها أهل الكتاب. فكان من أروع التدرج أن يبدأ بتحذير المؤمنين من “تحريم الطيبات” التي أحلها الله، ومن تجاوز الحدود. ثم جاء الأمر العام بالأكل من الحلال الطيب، وربطه بالتقوى. ولما ذكر التحريم والتحليل في الأطعمة، انتقل إلى حكم يتعلق بـ “الأيمان” والقسم بالله في هذه الأمور. ثم جاء الانتقال الحاسم الذي ينهي عن أخطر المحرمات التي تدمر العقل والمال وتورث العداوة والبغضاء. وبعد هذا التحريم القاطع، جاء الأمر بـ “الطاعة المطلقة” التي هي أساس كل التزام.
ثم انتقل السياق إلى تشريع آخر يتعلق بـ “الصيد” في حالة الإحرام، وهو ما يتناسب مع الحديث عن الأطعمة والحلال والحرام، ومع شعائر الحج التي افتتحت بها السورة. فكان هذا تفصيلاً دقيقاً يضبط سلوك المؤمن في أدق تفاصيل حياته.
وبعد أن فصل السياق السابق في أحكام الصيد في حالة الإحرام، انتقل الآن ليبين الحكمة الكلية والغاية العظمى من تشريع هذه الشعائر. فجاء البيان الإلهي ليوضح مكانة هذه الشعائر. ثم انتقل من المحسوس إلى الغيب، فبعد أن ذكر هذه المصالح الدنيوية الملموسة، انتقل مباشرة إلى الغاية الإيمانية العظمى. ولما ذكر علمه الشامل، أتبعه مباشرة ببيان مقتضى هذا العلم، وهو الجزاء القائم على “العدل” و”الرحمة”.
وبعد أن أرسى هذا الميزان، انتقل إلى قاعدة أخرى في التفاضل بين الأمور، وهي قاعدة “النوع” لا “الكم”. ولما كانت السورة تفصل في تشريعات لم تكن معروفة من قبل، كان الصحابة يكثرون من الأسئلة. فجاء التوجيه الإلهي ليضع “أدب السؤال”. ثم، وكـ “تطبيق عملي” على هذا التحليل والتحريم بالهوى، انتقل السياق إلى فضح بعض تشريعات المشركين الباطلة في الأنعام.
وبعد أن حذر من فتنة التقليد الأعمى، قد يظن المؤمن أنه مسؤول عن هداية كل هؤلاء الضالين، فيشق على نفسه. فجاءت الآية التالية لتضع “منهج المسؤولية الفردية”. ولما كان الحديث قد دار حول السفر والضرب في الأرض، انتقل السياق إلى تشريع دقيق يتعلق بحالة قد تحدث في السفر، وهي “حضور الموت والحاجة إلى الوصية”.
وهنا، بعد هذه الرحلة الطويلة في التشريع والعقيدة والقصص، تصل السورة إلى “مشهدها الختامي” المهيب، وهو “مشهد يوم القيامة”، يوم الوفاء بالعهود، ويوم الحساب على كل ما سبق. فكان من أروع المناسبات أن تبدأ هذا المشهد بسؤال مهيب يوجهه الله إلى “الرسل” جميعاً. ثم يركز السياق على رسول بعينه، وهو “عيسى ابن مريم” عليه السلام. فيبدأ السياق بمشهد تكريم الله لعيسى وتذكيره بنعمه، وقصة “المائدة” التي سميت بها السورة، والتي لم تكن مجرد معجزة، بل كانت اختباراً عظيماً.
وبعد مشهد “التكريم” وتعداد النعم، ينتقل السياق إلى مشهد “المحاكمة” و”البراءة”. فيسأل الله عيسى عليه السلام سؤالاً وهو يعلم إجابته، ليكون هذا السؤال حجة على أتباعه الذين غلوا فيه. فيأتي جواب المسيح عليه السلام، الذي هو قمة في التنزيه والأدب والتوحيد. وبعد أن انتهت هذه المحاكمة، وأعلن المسيح براءته، يأتي “الحكم الإلهي” و”التعقيب النهائي” على هذا المشهد كله: ﴿قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾. ثم ذكر جزاء هؤلاء الصادقين.
وأخيراً، تختتم السورة بالآية التي تختتم بها المشهد، وتلخص كل ما سبق من تشريعات وعقود ومواثيق وقصص. فبعد كل هذا، لمن يرجع الأمر كله؟ ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.
سر الترابط: هذه الوقفة هي “وقفة الختام والمآل”. بدأت بوضع “ميزان العلاقات” (العداوة والمودة)، ثم انتقلت لترسيخ “قواعد التشريع” العملي (تحريم الطيبات والخمر، أحكام الصيد). ثم صعدت إلى “الحكمة الكلية” من هذه التشريعات (الكعبة قياماً للناس). ثم وضعت “أدب تلقي التشريع” (أدب السؤال). وأخيراً، عرضت “مشهد الجزاء” الذي هو نتيجة الالتزام بهذه التشريعات أو رفضها، فبدأت بالحساب العام للرسل، ثم المحاكمة الخاصة بعيسى، وختمت بإعلان ملك الله المطلق الذي إليه ترجع كل الأمور.