( وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ (56) … إِنَّمَا إِلَٰهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (98) )

لماذا الآن؟

بعد أن أسس المجلس الأول معالم الرسالة وبداية التكليف لموسى وهارون عليهما السلام، ودعوتهما اللينة لفرعون، يتصل سياق الوحي الكريم ليعرض لنا المواجهة المفتوحة والصدام المباشر بين الحق والباطل عند عناد الطاغية. فبعد أن رفض فرعون الآيات البينات مدعياً أنها سحر، دعا إلى موعد عام للمواجهة في يوم الزينة. وينسج النظم الإلهي الحكيم تلك الأحداث المتسارعة؛ بدءاً من معجزة إيمان السحرة المفاجئ وثباتهم الإعجازي أمام التهديد بالصلب، مروراً بمعجزة شق البحر ونجاة بني إسرائيل وهلاك فرعون وجنوده، وصولاً إلى الفتنة الداخلية الصعبة التي تعرض لها المستضعفون بصناعة العجل الذهبي على يد السامري في غياب موسى، ليثبت القرآن أن نصر الله قادم للثابتين على التوحيد رغماً عن كيد العدو الخارجي وانحراف الداخل.

فيبدأ المقطع بذكر رد فعل فرعون الجاحد على الدلائل الباهرة: (وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ). وبدلاً من الإذعان، ادعى أن موسى يريد طردهم من أرضهم بسحره، وتحدى بإقامة موعد للمبارزة: (قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَىٰ * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا). فحدد موسى الموعد في وقت الضحى من يوم العيد السنوي ليرى الجميع آيات الله علانية: (قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى).

وجاء التناسب المعجز في تصوير مشهد المواجهة الكبرى؛ فجمع فرعون مكر سحرته، ووقف السحرة يتحدون موسى، ولكنه وعظهم بكلمات هزت قلوبهم من الداخل: (قَالَ لَهُمْ مُوسَىٰ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ). وأمام ثقتهم، ألقى السحرة حبالهم وعصيهم فخيّل للناس ولأعينهم أنها حبال حية تسعى، حتى شعر موسى بخوف بشري طبيعي: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَىٰ).

فجاءه التثبيت والمدد الإلهي الفوري لكسر الخوف وإعلان النصر: (قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَىٰ * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ). فلما ألقى موسى عصاه، ابتلعت حبالهم وعصيهم بالكامل، فانكشفت الحقيقة أمام السحرة الذين يعلمون دقائق علمهم، وخروا ساجدين معلنين إيمانهم الصادق دون تردد: (فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ).

وهنا جن جنون الطاغية، وهددهم بأبشع العقوبات بقطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم في جذوع النخل: (قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ… لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ). ولكن، بفيض من التثبيت الإلهي المعجز، تحول السحرة في لحظة واحدة من طلاب مال وجاه إلى قمم في التوحيد والثبات، وردوا عليه بكلمات تزلزل عروش الظالمين: (قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا).

وبعد هذه المحطة الكبرى لإيمان السحرة، يتصل سياق الوحي الكريم ليعلن لحظة النجاة والخروج من مصر؛ فأمر الله موسى بالمسير ليلاً وشق طريق جاف في البحر دون خوف من فرعون وجيشه: (وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ). فتبعتهم جنود فرعون، فغمرهم اليم غرقاً وفضح كبرهم وهلاكهم: (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ * وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَىٰ).

ومن بدائع هذا النظم الشريف، أنه بعد نجاة بني إسرائيل من الطغيان الخارجي، يضعنا أمام تحد داخلي خطير يهدد عقيدة المستضعفين؛ وهو فتنة الشرك وصناعة العجل. فعندما ذهب موسى لميقات ربه مستعجلاً اللقاء شوقاً لربه: (وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ * قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ). أخبره ربه بأن قومه قد فُتنوا في غيابه على يد رجل يدعى السامري: (قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ).

فرجع موسى لقومه غاضباً حزيناً يعاتبهم على نقض العهد السريع: (فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا). فاعتذروا بأنهم حملوا أوزاراً من حلي الذهب التي صهرها السامري وصنع لهم منها عجلاً جسداً يصدر صوتاً كالخوار، مدعياً زوراً أنه إله موسى: (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ). ولم تفلح تحذيرات هارون لهم أثناء غياب موسى: (وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ).

وتوجه موسى بالغضب نحو هارون معاتباً، فطمأنه هارون بأنه لم يقصر ولكنه خشي الفرقة بين بني إسرائيل: (قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ).

ثم التفت موسى للسامري مستوضحاً مكر صنيعه: (قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ). فاعترف السامري بأنه قبض قبضة من أثر فرس الملك جبريل وقذفها في المصهور فصنعت العجل إغواءً من نفسه: (قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي).

فحكم عليه موسى بالطرد والنبذ الاجتماعي الأبدي: (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ). وقام بحرق العجل الذهبي ونسفه نسفاً في البحر ليزيل أثر الوهم والشرك: (وَانْظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا).

ليختم هذا المجلس المثير بإعلان حقيقة التوحيد العظمى التي لا يعتريها شك ولا زوال: (إِنَّمَا إِلَٰهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا).

وقفة للتأمل:

تأمل التحول الإعجازي المفاجئ في نفوس السحرة؛ فقبل لحظات كانوا يسألون فرعون عن الأجر والجاه: (أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ)، وما إن لامس الإيمان قلوبهم ورأوا الحق حتى استهانوا بقطع أيديهم والصلب على جذوع النخل قائلين: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا). هذا يعلمنا أن حقيقة الإيمان متى استقرت في القلب، صغرت في عين المؤمن كل قوى الأرض وطواغيتها، وتحولت الدنيا الفانية بزينتها وتهديداتها إلى ممر عابر لا قيمة له أمام نيل رضا الرحمن والخلود في جنانه.

سر الترابط:

هذا المقطع يمثل “وقفة النصر وثمن الثبات”. فقد ترابطت آياته لتبين لنا أن الصراع مع الباطل يحتاج لثبات اليقين؛ فرأينا كيف سقطت هيبة السحر والملوك أمام معجزة إيمان السحرة وتثبيت الله لموسى، وكيف عاقب الله فرعون بالغرق الحسي في البحر عقاباً على كبره وطغيانه. ثم نبهنا السياق المعجز إلى أن أعداء العقيدة قد يدسون السموم والفتن من الداخل كما فعل السامري مستغلاً غياب القائد، ليرشدنا النظم الحكيم إلى أن العلاج الحاسم لإنهاء فتن الداخل والخارج هو نسف الأوهام والشرك والالتفاف المطلق حول راية التوحيد الخالص لله وحده، ممهداً بذلك للمقطع الأخير الذي يعرض مشاهد القيامة والجزاء العادل.

( كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ … فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَىٰ (135) )

لماذا الآن؟

بعد أن طاف بنا المجلس الثاني في تفاصيل النصر المادي الخارجي على فرعون وسحرته، وكيف عولجت فتنة الداخل وصناعة العجل، يتصل سياق الوحي الكريم ليصل بنا إلى مسك الختام لهذه السورة العظيمة. فيبين لنا النظم الإلهي الحكيم أن قصص التاريخ ومصارع الأمم إنما هي تذكرة وذكرى حية لنا. وينتقل بنا بمهابة بالغة ليعرض مشاهد القيامة والجزاء، مبيناً عاقبة من يُعرض عن هذا الذكر والقرآن، ليرجع بنا بعد ذلك إلى قصة المعركة الأولى للبشرية؛ قصة آدم عليه السلام وإبليس، ليربط بداية شقاء الإنسان على الأرض بمخالفة أمر ربه، ويضع الدواء النهائي والحاسم لدفع الشقاء عن الأفراد والأسر؛ وهو اتباع الهدى، ولزوم طاعة الصلاة والصبر عليها.

فيبدأ المقطع ببيان الغاية الكبرى من سرد هذه القصص والأنباء: (كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا). فهذا القرآن ذكرى وحصانة، ومن يُعرض عنه فسيحمل يوم القيامة وزراً ثقيلاً وخالداً في العذاب: (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا * خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا).

وينقلنا النظم الحكيم بمهابة إلى مشهد النفخ في الصور، وحشر المجرمين زرقاً من شدة الهول والخوف: (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا). ويسأل الناس عن مصير الجبال الراسيات في ذلك اليوم، فيجيب القرآن بأن ربي سينسفها نسفاً ويحول الأرض قاعاً مستوياً لا عوج فيه: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لَا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا).

وفي تلك الوقفة المهيبة، يتبع الناس الداعي لا عوج له، وتخشع الأصوات للرحمن هيبة وإجلالاً: (يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا). وحينها تظهر العدالة الربانية الشاملة فلا يخاف مؤمن عادل ظلماً ولا نقصاً من أجره: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا).

ولأن الهداية رحمة، نزل القرآن بلسان عربي مبين وصُرفت فيه النذر لعل القلوب تتقي وتصحو: (وَكَذَٰلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ).

وجاء التناسب المعجز بين أول السورة وآخرها؛ فلكي يفهم الإنسان كيف بدأ الشقاء والابتلاء على هذه الأرض، يرجع بنا النظم القرآني الحكيم إلى العهد الأول لآدم عليه السلام: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا). فبعد أن سجدت الملائكة وعصى إبليس، حذر الله آدم من هذا العدو لئلا يخرجه من الجنة فيقع في الشقاء والتعب: (فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى).

ولكن وسوسة الشيطان غرت آدم بوعود الخلد والملك الزائف فأكلا من الشجرة وبدت لهما سوآتهما وهبطا إلى الأرض: (فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ).

وهنا يضع الله تعالى القانون الكوني الذهبي الذي يربط ختام السورة بمطلعها في نفي الشقاء؛ فمن يتبع هدى الله وقرآنه فإنه آمن من الضلال ومن عذاب شقاء الدنيا والآخرة: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى).

وفي المقابل، فإن عاقبة الإعراض عن هذا الهدى هي معيشة الضيق والهم والنكد في الدنيا، والعمى في الآخرة: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى). فيتساءل المعرض متحسراً كيف حُشر أعمى وقد كان مبصراً في الدنيا، فيأتيه الرد العادل بأنك نسيت آيات الله في الدنيا فكذلك تُنسى اليوم وتترك في العذاب.

ولما تقرر هذا المصير العادل، يوجه الله نبيه والمؤمنين إلى الدواء العملي واليومي للنجاة من ضنك المعيشة؛ وهو لزوم الصلاة وأمر الأهل بها والصبر العظيم على أدائها: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى).

ليختم هذا المجلس الشريف بتطمين قلب النبي ﷺ وإفحام المشركين الذين يطلبون آيات مادية معاندة، معلناً وعيداً صامتاً ينتظر الجميع ليروا من هو صاحب الطريق السوي والمهتدي بحق: (قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى).

وقفة للتأمل:

تأمل الرابط العميق والدقيق الذي وضعه الله بين الصلاة وبين الرزق في قوله: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ). إن انشغال الإنسان بالسعي خلف الرزق وتأمين لقمة العيش قد يجعله يفرط في صلاته أو يؤخرها، فجاء هذا التوجيه الرباني ليعكس الموازين تماماً؛ فالصلاة ليست مانعاً من الرزق، بل هي جلابة له ومفتاح للبركة والسعة والراحة النفسية والبركة في البيوت، ومن أقام صلاته وصبر عليها، تكفل الله برزقه وحفظه من ضنك العيش وهمومه.

سر الترابط:

هذا المقطع يمثل “وقفة تبديد الشقاء وإعلان دستور البيوت الآمنة”. فقد ترابطت آياته لتقدم لنا نهاية متسقة وعميقة مع السورة بأكملها؛ فبعد أن رأينا صراع موسى التاريخي مع الفتن، جاء هذا الجزء ليربط ذلك بمشهد القيامة ويهدد المعرضين بالمعيشة الضنكة والعمى. ثم عاد السياق بنا إلى قصة آدم ليعلمنا أن شقاء البشرية الأول بدأ بمخالفة العهد والانسياق خلف وسوسة الشيطان، وأن البوابة الوحيدة لتبديد هذا الشقاء والعيش بسعادة ونور هي اتباع هدي الله وقرآنه. وجاء مسك الختام ليرشد الأسر إلى صمام الأمان الفعلي وهو إقامة الصلاة والصبر عليها، متآخياً بدء السورة (طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) مع ختامها المليء بالسكينة والهدى.