( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) … رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) )

لماذا الآن؟

بعد أن قرر المجلس الأول طلاقة القدرة الإلهية في خوارق ولادة يحيى وعيسى عليهما السلام وإرساء حقيقة التوحيد، يتصل سياق الوحي الكريم ليعرض لنا السلسلة التاريخية لجهاد الأنبياء في الدعوة إلى هذا التوحيد. ويبدأ النظم الشريف بأبي الأنبياء وخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام، ليرسم لنا القدوة في الصبر والأدب الرفيع عند محاورة الآباء والوقوف بوجه الشرك، متبعاً إياه بنماذج من الأنبياء الكرام ليؤكد أن نهج الرسالة والعبودية واحد مستمر عبر الأجيال.

ومن التناسب المعجز في البناء اللفظي للسورة، أن الله تعالى افتتح قصة مريم بعبارة (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ)، ثم افتتح قصة الخليل بالعبارة ذاتها: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا). فكلا القوتين تظهران غاية الصدق والعفة.

ويرسم لنا الوحي مشهداً تفيض منه معاني الأدب والشفقة في دعوة إبراهيم لأبيه آزر؛ حيث يكرر نداء الأبوة الحاني (يا أبتِ) أربع مرات متتالية، مفنداً عقيدة الشرك بأسلوب منطقي هادئ: (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا). ويحذره بلطف من اتباع الشيطان وغضب الرحمن: (يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا).

ولكن، في مقابل هذا الأدب النبوي الرفيع، جاء رد الأب قادماً بقسوة شديدة وتهديد بالرجم والاتصال بالهجر: (قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا). فما كان من إبراهيم إلا أن قابل غلظة والده بسماحة الأنبياء المعهودة: (قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا).

وينسج النظم الإلهي الحكيم ثمرة هذا الصبر؛ فعندما فارق إبراهيم والده وقومه فراراً بتوحيده، عوّضه الله بعائلة نبوية عظيمة وبشرى بالولد والنهضة: (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا).

ومن روائع هذا النظم الشريف، أنه يستمر في حشد معالم سلالة الأنبياء وأخبارهم؛ فينتقل إلى قصة موسى عليه السلام بذكر معية ربه له وتكليمه عند جبل الطور: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا * وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا)، ومنحه أخاه هارون كعون ورحمة.

ثم يذكر إسماعيل عليه السلام ويصفه بصدق الوعد والاهتمام بالصلاة وأهله: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ). ويتبع ذلك بإدريس عليه السلام ومقامه الشاهق: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا * وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا).

ثم يجمع السياق هذه النخبة الطاهرة من ذرية آدم ونوح وإبراهيم وإسرائيل في مشهد واحد يصور خشوعهم وأثر كلام الله في قلوبهم: (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ… إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا).

ولكن، في تضاد محذر ومؤثر، يعرض الوحي صورة جيل الخلف الذي جاء بعدهم فقطع حبال الطاعة وضيع الصلاة وانساق خلف الشهوات: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا). مستثنياً من هذا العقاب التائبين والمؤمنين الذين ينتظرهم نعيم جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب.

ولما كان النبي ﷺ يشتاق للوحي وتأخر نزول الملك جبريل عليه أحياناً، اتصل السياق الحكيم ببيان أن تصريف الأمور والوحي كله بأمر الله ولا نسيان في تدبيره: (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا).

ليختم هذا المجلس العظيم بإعلان القاعدة الكونية الحاكمة لكل هذا الوجود؛ فالمالك والمدبر لكل هذه السماوات والأرض هو الله وحده، والأمر الموجه للبشر هو الصبر الدائم على عبادته: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا).

وقفة للتأمل:

تأمل كيف امتدح الله نبيه إسماعيل بصفة أسرية هامة: (وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ). هذا يعلمنا درساً بليغاً في فقه الدعوة؛ فمسؤولية المؤمن الإيمانية تبدأ أولاً من دائرته الأقرب وعائلته الصغيرة داخل البيت قبل أن تتسع للمجتمع الخارجي. وصلاح البيوت يكمن في الاهتمام المشترك بركائز الطاعة وإحياء شعائر العبادة لتكون واحة أمان ترعى القيم والأخلاق.

سر الترابط:

هذا المقطع يمثل “وقفة الحشد النبوي وترابط الرسالة”. فقد ترابطت آياته لتقدم لنا تسلسلاً تاريخياً يبدأ بأدب إبراهيم في الدعوة وتضحيته ببيئته وقراباته في سبيل الحق، وصولاً إلى استحضار مواقف الأنبياء الكرام كموسى وإسماعيل وإدريس لبيان أن طريق الهدى واحد ممتد. ثم حذر السياق من انحراف الأجيال اللاحقة بتضييع الصلاة واتباع الشهوات، ليكون الختام حاسماً بتوجيه القلوب لعبادة رب السماوات والأرض والصبر الجميل على طاعته، ممهداً بذلك الطريق لمناقشة شبهات منكري البعث في المقطع الأخير.

( وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) … هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (98) )

لماذا الآن؟

بعد أن استمعنا في المجلس الأول إلى طلاقة القدرة الإلهية في بدء الخلق والولادات الإعجازية الخارقة، وعرض لنا المجلس الثاني جهاد الأنبياء لتبليغ التوحيد، يأتي هذا المجلس الختامي ليناقش الشبهات الفكرية والإنكارية التي يطرحها المعاندون رداً على هذا الهدى. فيفند النظم الإلهي الحكيم إنكارهم للبعث والحساب، ويفضح اغترارهم بمجالسهم وأموالهم الفانية، ليصل إلى قمة الجلال والهيبة في دحض أشنع دعوى افتراها البشر؛ وهي نسبة الولد لرب العالمين، ليختم السورة بلمسة تثبيت رقيقة لقلب النبي ﷺ وبوعيد صامت يهز القلوب.

فيبدأ المقطع بطرح شبهة إنكار البعث التي يرددها الإنسان المعاند: (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا). وجاء الرد الإلهي الحاسم بتذكيره بأصله الأول ليرى عجز شبهته أمام منطق العقل؛ فالإيجاد من العدم الكامل أشد وأبلغ من إعادة البناء: (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا).

ثم يعرض النظم الشريف مشهد الحشر الرهيب للمستكبرين مع شياطينهم حول جهنم جثياً على ركبهم: (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا). مبيناً عاقبة المستكبرين الذين ظنوا أن كثرة أتباعهم ومجالسهم الفاخرة تدل على أفضليتهم ومحبة الله لهم: (وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَنْدَىٰ نَدِيًّا).

ويرد الوحي على ميزانهم المادي المختل بتذكيرهم بمصير الأمم السابقة التي ملكت أثاثاً ومظاهر تزيد عنهم بكثير، فما أغنى عنهم ملكهم شيئاً لما جاء أمر الله: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرُئْيًا).

وفي مقابل هذه التجمعات والمجالس البشرية القائمة على المصلحة والكبر، ينسج النظم الإلهي الحكيم ميزاناً حقيقياً للمحبة والقبول؛ فالأثر الإيماني الصادق هو الذي يورث المحبة الحقيقية والود والقبول في قلوب العباد بتوفيق من الرحمن: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا).

ومن بدائع التناسب المعجز في البناء العام للسورة، أن يتصل هذا الفيض من أسماء “الرحمن” ليصل إلى دحض أشنع افتراء قاله البشر في تاريخ العقيدة؛ وهو قولهم باتخاذ الولد: (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا). فجاء التعبير الإلهي غاضباً مروعاً يصور اهتزاز أركان الكون غيرة على التوحيد الخالص: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا).

فالتوحيد هو أساس ثبات هذا الكون واستقراره، ونسبة الولد لرب العالمين طعن في كماله وغناه المطلق عن الشبيه والند: (وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا). فجميع أهل السماوات والأرض هم عبيد خاضعون لربوبيته، قد أحصى أنفاسهم وعدهم عداً، وسيأتي كل فرد منهم يوم القيامة وحيداً بلا حليف أو نصير: (لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا).

ولما انتهت هذه المحاكمة العقدية الكبرى لفرية الولد والشرك، التفت السياق الحكيم ممتناً على نبيه الكريم بتيسير هذا القرآن العظيم ليكون بشيراً للمتقين ونذيراً للمعاندين: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا).

لتختم السورة الكريمة بواحد من أروع وأهيب فواصل الآيات؛ بتذكير البشر بمصير الطغاة المكذبين عبر الزمان، وكيف طواهم الموت فلم يبق لهم أثر ولا صوت يذكر: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا).

وقفة للتأمل:

تأمل التعبير الكوني المهيب عند سماع فرية الولد: (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا). هذا يعلمنا درساً عظيماً في فقه العلاقة مع الله؛ فالجمادات الصامتة كالسماء والأرض والجبال تضطرب وتهتز غضباً وغيرية عندما يُنسب لله ما لا يليق بجلاله، فكيف بقلوب البشر الواعية العاقلة التي يجب أن تكون أكثر حمية وحباً وتعظيماً لجلال ربها وتفرده بالكمال المطلق!

سر الترابط:

هذا المقطع يمثل “وقفة الحسم وإعلان الهيبة والتوحيد”. فقد ترابطت آياته لتقدم لنا ختاماً باهراً للسورة؛ فبدأت بمحاكمة عقلية تفند عجز منكري البعث وتذكرهم بأصل خلقهم، ثم واجهت غرور الكفار بمجالسهم الفانية بمصير الأمم السابقة، ووضعت ميزان الحب الحقيقي القائم على الإيمان (الود الإلهي). وتوج المقطع بدحض فرية الولد بأسلوب زلزل أركان الكون، معيداً الجميع لمرتبة العبودية الخاضعة للرحمن. وجاء الختام بتهديد مهيب يصور زوال الجبابرة وصمتهم المطبق تحت التراب، ليتصل بدء السورة الذي تنزل بالرحمة لزكريا بختامها الذي قضى بالهيبة والوحدانية المطلقة لله.